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;)，第六意识能认识自己和他人、身心内外、过去现在未来的一切法，第七识以第八识的见分为认识对象而生起我执，这就是唯识学所说的诸识“行相各异”，由此而说“八识非一&...，与见分同种，即都由自证分种子生起。而五识和第七识的相分，都有独立种子。因为五识缘五境，第七识缘第八识见分，五境和第八识都是实法，故五识相分和第七识相分也都由自种生起。
见相不同种理论，又深化了...
林国良
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15514257979.html
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则唯第八名心，第七名意，前六名识，如《成唯识论》第五卷说：“集起名心，思量名意，了别名识，是三差别；如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故：余六名...六意识，七末那识，八阿赖耶识。眼等六识，都是从所依的根得名眼识，乃至得名意识。第七末那，译言为意，是思量义，因为这恒与我痴、我见、我慢、我爱四惑相应，思量第八见分为自内我，所以得名末那，是从相应立号。...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025448279.html
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思量计度为“识”，（3）聚集生起为“识”。“了别”是属于“前六识”，“思量”是属于“第七识”，“集起”是属于“第八识”。唯识主张“因缘生法”，“种子变现”，实不同其他之唯心论所说，兹先举近代几位心理学家...释见王所问题中）。 （2）第七末那识之第二能变相，此识念念思量第八为我，以恒审思量为相（末那名，释见王所问题中）。 （3）第六识，与眼耳鼻舌身五识之第三能变相，此六缘外色声等境，及过去未来法尘最强，以...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080870436.html
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尾巴，转不出来。
（四）第六识是下手处
阿赖耶识虽然是唯识的主角，但它是无善无恶的。作取舍而驱动人的，还是以第六识为主。第六识与前五识俱起产生分别，薰染第七识，第七识再薰第八识，所以转识成智...的混杂抽样，所以唯识称之为“比量的世界”，亦即它所认同的种种与事实间是有距离的。如此的“消息不正确人物”，告诉第七与第八识的资讯是大有问题的，可是第七、...
杨云唐
空性|唯识
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/123409431.html
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（四）第六识是下手处
阿赖耶识虽然是唯识的主角，但它是无善无恶的。作取舍而驱动人的，还是以第六识为主。第六识与前五识俱起产生分别，薰染第七识，第七识再薰第八识，所以转识成智的下手处在第六识。...称之为“比量的世界”，亦即它所认同的种种与事实间是有距离的。如此的“消息不正确人物”，告诉第七与第八识的资讯是大有问题的，可是第七、第八识却没能力分辨或...
杨云唐
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233943597.html
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三，谓异熟、思量，及了别境识”。这就是说，能变现一切的“识”唯有“三种”，即“异熟”识、“思量”识和“了别境”识，也就是第八识、第七识和前六识，即谓之三类八识。 下就三类八识，即“初能变识(第八识)、“二能变识”(第七识)、“三能变识”(前六识)的具体内容加以略述。在三类八识中，具有决定意义的是“初能变识”即“阿赖耶识”。《成唯识论》说：“初阿赖耶识，异熟，一切种。”这即是说，“初能变识...
田文棠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392569538.html
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质。即第六识通缘一切心及心所，第七识单缘第八识之见分皆属之。（2）似带质。以心缘色，名似带质。谓带彼相起，有似彼质，如依经作观所现之境。三、独影境，乃独头意识所现之境。
后二句是说六识与五十一心所法...为非。八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”
这四句是颂七识的境量和心所。前二句是说第七识所缘，乃托第八识之见分，以为本质，是为真带质。什么是真带质？以心缘心名真带质。就是以此七识缘第八识见...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561858264.html
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发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠； 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 以第九颂说明第七识的转智： 极喜初心平等性，无功用行我恒摧； 如来现起他受用，十地菩萨所被机。 以第...”虽然已经伏住不起作用，但“俱生我执”还是眠伏在第八识里面，一直要到第七地“远行地”之后，俱生我执的现行与种子才完全断绝。这是因为七地以前，虽以得到根本智而能证入无漏的境地，但有漏的习气种子仍须地地渐...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22402866207.html
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可以通称为心、意、识、了，然而以功能之殊胜来看，第八识阿赖耶识能够积集诸法种子，生起诸法，名之为心。 第七识末那识能够恒审思量，执著自我，名之为意。前六识能够了别各别粗显之境，名之为识。唯识深义，是用...‘我爱执藏’，这是因为第七识误认第八识为自我，对于自我妄生贪爱，执著不舍，这称为‘我爱执’。这时第七识是能执，第八识是所执。第八识有许多异名，譬如叫种子识。因为此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224159876.html
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唯妄心所起？从无发挥。其为说也模糊暧昧，无证无验，难可把握。转不如读经之明快。这是第二个特点。 慧远所谓第七阿陀那识，即包括新唯识之所谓阿赖耶识与末那识，阿陀那识本为第八识之异名，译云执持识。真谛译转识论，已以之为第七识异名。不过慧远把第七识当作妄心，为一切妄法所依起处。同时具有一切净法功德之真心又为妄心作依。可谓之双重的唯识。他所以如此，乃受大乘起信论一心二门的影响。他还能把真开作多少，把妄开作...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00070442688.html